杏彩官方网来源于《礼记》中的“礼尚往来”，强调的是一种“以礼相待”的精神。它不仅是古代中国人智慧和价值观的体现，更是当代中国在对外交往中秉持的原则。经老一辈革命家运用辩证唯物主义和历史唯物主义进行改造，“礼尚往来”概念也被赋予了马克思主义的崭新科学内涵，是推动中华优秀传统文化传承发展的经典例子。

　　新中国成立后，我们采取了“另起炉灶”和“打扫干净屋子再请客”等外交方针，在整个对外战略中处于主动地位。同时，我们也通过“礼尚往来”等方式，在具体事情上因国而异、顺势而为。1952年4月30日，在我国驻外使节会议上，周恩来对“礼尚往来”的外交方针作出解释：“资本主义国家，你对我好，我也对你好；你对我不好，我也对你不好。针锋相对，来而不往非礼也。我们总是采取后发制人的办法，你来一手我也来一手。不怕它先动手，实际上它一先动手就马上陷于被动。”

　　“礼尚往来”一词来源于《礼记·曲礼上》：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”对此，唐代孔颖达认为，三皇五帝时期淳厚其德而不尚往来之礼，人们在交往中重视施与、施惠而不求报答、报酬；后来到了夏商周三代，经济社会环境发生了显著变化，尤其表现为“独亲其亲，独子其子，货力为己”，故而其礼主尚往来，有“施”便应有“报”。可见，中国历史文化中的“礼尚往来”本身就包含着丰富的政治经济学意涵，体现了生产力发展决定生产关系变革的普遍规律。

　　除了《曲礼》之外，《礼记》的《乐记》和《表记》当中也有“礼尚往来”的说法，值得细细品味，或许可以给我们带来不少启示。

　　3000多年前，农业革命的不断推进为周代的制礼作乐奠定了物质基础。《礼记·乐记》从“施”与“报”的区别入手，比较分析了作为治国理政之道和重要社会规范的“乐”与“礼”的功能差异。“乐”讲究布施功德，比如周武王之《武》乐不仅能彰明王者盛德，也能使人发自内心地感到快乐和欢愉，所谓“乐其所自生”。“礼”讲究回报恩情，比如周人追祭先祖后稷，既是对其创立王业之根本的报恩，也是世世代代的后人对家国初始的牢记和反馈，即所谓“反其所自始”。如果说“乐”所提供的是一种单向给予，施恩而已、不望其报；那么“礼”所要求的双向奔赴就可以归纳为“礼尚往来”，受人礼事、必当报之。《史记·乐书》也有类似的论述。

　　“礼尚往来”的根本价值取向是“报本反始”，反映了中华文明具有源远流长、生生不息的历史延续性。《礼记》里的许多地方都有论及，如，《礼器》说“礼也者，反本脩古，不忘其初者也”；《祭义》说“天下之礼，致反始也……以厚其本也”。

　　从经济基础角度看，以农为本、敬天法祖的理念深入华夏先民的骨髓。人们既纪念祖先筚路蓝缕、以启山林，又注重当下一分耕耘、一分收获。《诗经·大雅·生民》讲“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟杏彩官方网，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪”，讲“实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗”，满满的喜悦里透露出对用辛勤劳动创造宽裕生活的憧憬和向往，也意味着“仓廪实而知礼节”是多么来之不易。

　　从上层建筑角度看，崇德向善、安土重迁的社会风气滋养了滴水之恩当以涌泉相报的人文情怀。北京中轴线上的诸多典礼建筑就深刻记录了中华礼乐文明的历久弥新。中国人崇敬“皇天后土”、追求“天人合一”，从象征“天南地北”的天坛和展示“左祖右社”的社稷坛就可见一斑。天坛是古代祭天、祈谷的祭坛，也是世界上最大的祭天建筑群；社稷坛则是古代祭祀土神、谷神之所，也是皇权王土和国家收成的象征。在这两处地方，从明永乐十九年（1421）到清宣统三年（1911）的近500年间，明清两朝皇帝举行过的祭祀大典就达约2000次，充满着对风调雨顺、五谷丰登、国泰民安的现实观照和美好期盼。

　　随着古人生活水平不断提高、社交节奏不断加快，特别是在秦汉开启大一统中央集权时代后，“礼尚往来”的含义也越来越贴近大众，逐步化为“日用而不觉”的规矩和准则。不论是人际交往还是在国际交往中，背后都富含着东方韵味的“义”“利”之思。

　　《礼记·表记》有云：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”“仁”更突出君子贵德、施以仁恩，并且率先垂范、以身作则；“义”更侧重通过裁断其理使得事务各得其宜，使得人们履蹈而行。若能兼行仁义至极，那便可以王有天下，也就是“至道以王”。至于“报”，汉代郑玄注曰“谓礼也，礼尚往来”。“礼”本身包含谦让、恭敬等众多意思，并不直接等同于“报”；而“礼尚往来”则有互惠互利、趋利避害的含义，是可以与“报”联系在一起的。在“天下为公”的大道指引下，“义”承接着“仁”与“报”。人们往往把“忘恩”视作“负义”并加以抨击和唾弃，就是因为没有知恩图报或者恩将仇报都是不仁不义的。

　　古代中国的发展程度长期领先于世界，说明中国人不仅重视“利”而且善用“利”。追求富足幸福是每个人应有的权利，对千乘之王、万家之侯、百室之君、编户之民而言无一例外。《礼记·大学》在论及“生财有大道”时反复强调“国不以利为利，以义为利也”。“先义后利”和“义利兼顾”正是通过“礼尚往来”实现经邦济世和富国裕民，展现出的是一种内嵌在稳定秩序之中的深厚经济伦理。

　　“礼尚往来”的基本实践功能是“厚义生利”，反映了中华文明具有厚德载物、同舟共济的文明包容性。根据《诸蕃志校释》的记录，宋代泉州对外贸易具有各取所长、优势互补的鲜明特征：中国的出口商品主要包括青白瓷器、金银器皿、漆器等高附加值器物，伞、席、扇等日常生活用品，以及绢、锦、绫等丝绸制品等；海外输入中国的货物则大多是名贵的香料、药物、珠宝和珍稀的动物、木材、金属等。除了持续完善大量道路、桥梁等基础设施建设，古代泉州还采取了开放宽松的市舶政策，构建了友好便利的营商环境，实施了公平规范的交易法则，为“梯航万国、蕃舶辐辏”的盛况夯实了制度基础。同时，多元文化在刺桐港和谐共生，绘就出文明交流互鉴的精彩画卷。我们至今依然可以看到天后宫、泉州府文庙、开元寺、老君岩造像、教圣墓等多彩的古迹遗址，相信能从中汲取更多关于人类命运与共的智慧。

　　数字基础设施是数字经济发展的底座，是网络强国、数字中国建设的基石。要立足不同产业特点和差异化需求，推动经济产业全方位、全链条网络化、数字化、智能化转型。

　　高质量构建“大思政课”工作体系要聚焦目标、效果和特色，着力破解思政课建设中的重点、难点和关键问题，带动思政课叙事表达体系和场景体验模式的深层变革。

　　中华文化的主体性植根于5000多年的文化沃土，是在创造性转化、创新性发展中华优秀传统文化、传承革命文化、发展社会主义先进文化的基础上，借鉴吸收人类一切优秀文明成果的基础上建立起来的。

　　数字化网络化智能化加速发展，各国既面临着新的发展机遇，也需要应对新的全球性问题，国际社会迫切需要携手合作，共同打造和平、安全、开放、合作的网络空间，携手构建网络空间命运共同体。

　　中华民族传统节日春节即将到来。值此之际回望2023年，中国经济主要预期目标圆满实现。展望新的一年，我国经济发展依然将面临一些困难和挑战，但同时也具有体量大韧性强创新后劲足的竞争优势、宏观经济政策回旋空间大的支撑效应、新一轮全面深化改革开放的增长红利等三重有利支撑。

　　要聚焦新时代新征程党的中心任务，以加快政府职能转变和优化政府职责体系为重点，在“加减乘除”上做文章，推进机构改革再深化，为在新征程上全面推进中国式现代化提供新动力。

　　面对不断升级的数字社交产品，反而需要青年人意识到沉浸式社交环境背后的营销策略与运作逻辑，从而与社交媒体生成的感官刺激与虚拟自我保持距离。

　　“人民美好生活需要”的提出杏彩官方网，内含着马克思主义的价值宗旨，体现社会主义的本质要求，根植于中国经济社会发展实际，符合中国的初心使命，体现合规律性与合目的性的高度统一。

　　冬至阳生，岁回律转。在新的一年，我们站在这一年的不易成果上，对未来充满信心，更加需要接续奋斗、砥砺前行，取得更多发展成果。

　　针对目前思政课教师供给能力不能有效满足思政课强起来的发展需要这一突出矛盾，要切实提升教师供给能力，改进教学方式，推动新时代思政课朝着高质量发展。

　　我国始终主动实行扩大进口的战略和政策，连续举办进口博览会，倡导开放合作，与既往的贸易保护理论和政策主张存在根本差异，为维护开放的世界经济注入了强大动力。

　　面向未来，要进一步扩大“朋友圈”，绘制好“工笔画”，对接好“硬联通”与“软联通”，秉持包容、合作、共赢的原则，为实现民族复兴和推进全人类的福祉而努力奋斗。

　　文化交流很重要，我们在讲“一带一路”的时候，也需要讲“共建国家”给我们带来的好处。其实我们面临着如何正确对待自己的问题，“一带一路”不是单方面的施与，而是双向的或多向的互利。

　　我们必须要全面把握东北向北开放的历史使命，通过推动东北亚次区域、国别合作，破解东北亚各国战略意图和利益不同、战略互信缺失的困境。

　　2022年我国数字经济规模达50.2万亿元，总量稳居世界第二，同比名义增长10.3%，占国内生产总值比重提升至41.5%，数字经济成为我国稳增长促转型的重要引擎。

　　坚持以习法治思想和总体国家安全观为指导，准确把握完善国家安全法治体系的时代内涵和实现路径，是新时代新征程把中国特色国家安全法治建设推向前进的必由之路。

　　习进一步推进马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合杏彩官方网，创造性回答了关系党和国家事业发展的重大问题，形成一系列原创性理论成果。

　　深刻的理论来源于人民大众的实践，只有不断拓展理论的深度和广度，用“大众话语”说清“理论话语”，理论才能真正变成人民群众手中的尖锐武器。

　　“千万工程”把村庄整治与发展经济结合起来，以乡村经营为抓手，持续打通“绿水青山就是金山银山”转化通道，将生态红利变为民生福利。